{"id":1393,"date":"2018-06-06T19:10:31","date_gmt":"2018-06-06T17:10:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.terapiacognitiva.eu\/tc\/?p=1393"},"modified":"2023-10-16T17:12:21","modified_gmt":"2023-10-16T15:12:21","slug":"moveo-ergo-cogito-sistemi-mirror-e-inter-azione-terapeutica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.terapiacognitiva.eu\/tc\/moveo-ergo-cogito-sistemi-mirror-e-inter-azione-terapeutica\/","title":{"rendered":"Moveo Ergo Cogito: Sistemi Mirror e Inter-azione Terapeutica"},"content":{"rendered":"

Neuroscienze e relazione terapeutica<\/strong><\/h2>\n

\u201cDivento Io nel Tu.
\nOgni vita reale \u00e8 incontro.
\n[\u2026]  <\/sup>All\u2019inizio \u00e8 la relazione.\u201d
\nMartin Buber, 1993<\/em><\/p>\n

Il contesto<\/strong><\/h3>\n

Nel 1990 io, Vittorio Guidano<\/a> e Mario Reda abbiamo pubblicato un articolo in cui erano state esposte alcune riflessioni sulle vicissitudini teoriche personali che ci stavano portando verso il paradigma post-razionalista<\/a>, attraverso il behaviorismo<\/a> prima e il cognitivismo<\/a> classico poi (Blanco, Guidano, Reda 1990). Testualmente abbiamo scritto: \u201c[\u2026] dopo qualche anno di pratica cognitiva e di relativa tranquillit\u00e0, cominciammo a sentire un senso, sempre pi\u00f9 fastidioso, di discrepanza fra la logica linearit\u00e0 dell\u2019impostazione teoretica e la multiforme complessit\u00e0 che la pratica terapeutica finiva con l\u2019assumere. Appariva chiaro, per esempio, che l\u2019elicitazione, nel corso della relazione terapeutica, di emozioni coinvolgenti per intensit\u00e0 e qualit\u00e0 era di per s\u00e9 in grado di produrre cambiamenti significativi, senza che fosse necessario l\u2019intervento di tecniche codificate [\u2026]\u201d, e ancora pi\u00f9 avanti \u201c[\u2026] La relazione diventa uno strumento di esplorazione per mezzo del quale il paziente riesce a cogliere le regole che governano la rigida coerenza del proprio significato personale [\u2026]\u201d.<\/p>\n

Da allora il nostro interesse per la comprensione dei meccanismi taciti che operano all\u2019interno della relazione terapeutica e, pi\u00f9 in generale, della intersoggettivit\u00e0 \u00e8 andato nel tempo crescendo. Per studiare la struttura dei processi psicofisiologici e neurali che regolano il rapporto interpersonale e le interazioni fra terapeuta e paziente, abbiamo scelto di approfondire le osservazioni di allora nel contesto di un progetto di naturalizzazione del processo terapeutico. L\u2019obiettivo consiste nell\u2019esplorare i meccanismi nervosi che ci consentono di entrare in comunicazione con i nostri simili, di esprimere loro i nostri desideri, le nostre credenze, le nostre intenzioni, le nostre emozioni e, contemporaneamente, di comprendere ci\u00f2 che gli altri fanno e perch\u00e9 lo fanno. Il fine ultimo, perci\u00f2, \u00e8 quello di chiarire la connessione tra i meccanismi di funzionamento del cervello e le nostre competenze cognitive sociali, con particolare attenzione al setting psicoterapeutico.<\/p>\n

Alcuni degli ambiti indagati da Vittorio Guidano (2007, 2008, 2010) negli ultimi anni della sua vita oggi possono essere analizzati pi\u00f9 adeguatamente grazie ai dati che vanno emergendo dalle neuroscienze cognitive; esse rendono possibile studiare la soggettivit\u00e0, l\u2019esperienza personale, l\u2019approccio in prima persona alla realt\u00e0 e l\u2019intersoggettivit\u00e0 in modo da poterli descrivere scientificamente senza limitarsi a comprenderli nel modo ineffabile dell\u2019introspezione. Considerato che il tema dell\u2019intersoggettivit\u00e0 \u00e8 inscindibilmente legato a quello del soggetto, ci\u00f2 assume un peso di non poco conto permettendoci di affrontare e ricongiungere due tappe tematiche di estremo interesse scientifico per la costruzione identitaria della persona: il senso di presenza ovvero il carattere di immediatezza dell\u2019esperienza percettiva, e la struttura di tale esperienza nell\u2019incontro con l\u2019altro.<\/p>\n

Le modalit\u00e0 con cui si costruisce l\u2019esperienza che facciamo del mondo, cercando di capire da dove traggono la propria validit\u00e0 e legittimit\u00e0 gli oggetti e, in particolare, gli altri soggetti di tale esperienza, \u00e8 stato tema di interesse anche della fenomenologia, la corrente filosofica inaugurata da Husserl e poi portata avanti da altri autori (Heidegger, Merleau-Ponty, Ric\u0153ur, L\u00e9vinas, Pato\u010dka). Riteniamo necessario affiancare ai dati del brain imaging un\u2019analisi descrittiva dettagliata dei processi percettivi, motori e cognitivi studiati in quanto le neuroscienze univocamente declinate come brain imaging rischiano di perdere gran parte del loro potere euristico. I risultati della ricerca empirica condotta dalle neuroscienze cognitive ci forniscono un valido contributo per una nuova formulazione di svariati problemi di natura filosofica e clinica che per decenni sono stati e ancora sono al centro della ricerca psicoterapeutica.<\/p>\n

Partire da un\u2019analisi dell\u2019esperienza e dal ruolo che il corpo vivo situato nel mondo riveste nella costituzione del nostro esperire delle cose e degli altri, pu\u00f2 consentire uno studio empirico degli aspetti strutturali della soggettivit\u00e0 e dell\u2019intersoggettivit\u00e0 su basi nuove rispetto a quelle fin qui adottate dal cognitivismo classico, cio\u00e8 senza eliminare gli aspetti in prima persona. Gi\u00e0 Francisco Varela aveva intuito una possibilit\u00e0 simile e avviato un percorso di analisi in questa direzione (Varela e Shear 1999); il suo impegno \u00e8 stato quello di fare interagire neuroscienze e fenomenologia, sia per naturalizzare gli studi sull\u2019esperienza umana sia per fenomenologizzare le neuroscienze. Varela ha studiato durante tutta la sua vita il ruolo dell\u2019interazione corpo-ambiente nei processi cognitivi, arrivando infine alla formulazione programmatica di un nuovo approccio allo studio della coscienza e dei processi cognitivi definito da lui neurofenomenologia. Per Varela (1996), la neurofenomenologia costituisce un approccio interdisciplinare allo studio del problema della coscienza capace di coniugare la metodologia empirica delle neuroscienze con l\u2019analisi in prima persona propria della fenomenologia; in questo modo si pu\u00f2 superare il dualismo cartesiano corpo\/mente, mettendo al centro dell\u2019indagine empirica il Leib, cio\u00e8 il corpo vivo dell\u2019esperienza, che pu\u00f2 essere studiato tanto dal punto vista di un\u2019analisi filosofica trascendentale quanto dal punto di vista dello studio empirico dei processi nervosi che lo sottendono.<\/p>\n

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