{"id":2147,"date":"2018-07-28T19:00:03","date_gmt":"2018-07-28T17:00:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.terapiacognitiva.eu\/tc\/?p=2147"},"modified":"2019-08-11T19:06:19","modified_gmt":"2019-08-11T17:06:19","slug":"essere-e-tempo-di-martin-heidegger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.terapiacognitiva.eu\/tc\/essere-e-tempo-di-martin-heidegger\/","title":{"rendered":"Essere e Tempo di Martin Heidegger"},"content":{"rendered":"<h2>Essere e tempo (<strong>Sein und Zeit<\/strong>) di <a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Martin_Heidegger\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Martin Heidegger <\/a><\/h2>\n<p>Costituisce uno dei testi pi\u00f9 importanti della filosofia del Novecento, sia per la ricchezza dei temi trattati e la novit\u00e0 dell\u2019impostazione, sia per il suo fondamentale significato storico: pubblicato nel 1927, decret\u00f2 la fama di Heidegger ed \u00e8 rimasto da allora il testo imprescindibile per ogni interpretazione del suo pensiero, anche per quanto riguarda gli sviluppi successivi alla cosiddetta \u201csvolta\u201d. Pur essendo dedicato a <a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Edmund_Husserl\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Husserl<\/a> e pur nascendo anche grazie al confronto col suo pensiero, il libro segn\u00f2 la rottura tra i due filosofi ed esercit\u00f2 in seguito un\u2019influenza decisiva su alcuni dei principali movimenti filosofici del Novecento, dalla fenomenologia post-husserliana all\u2019esistenzialismo all\u2019ermeneutica, anche se Heidegger ha sempre rifiutato di lasciarsi inquadrare in una di queste correnti. Ma la fortuna e il fascino dell\u2019opera sono dovuti anche alla radicalit\u00e0 della questione che intende affrontare e, al tempo stesso, allo stato di incompletezza in cui \u00e8 rimasto il suo programma. Heidegger vuole infatti riproporre quello che \u00e8 stato uno dei problemi classici e millenari della filosofia: la <em>questione del senso dell\u2019essere<\/em>. Noi comprendiamo implicitamente l\u2019essere in ogni nostro rapporto con i vari enti e in ogni nostra affermazione (\u201cio <em>sono<\/em>\u201d, \u201cil cielo <em>\u00e8 <\/em>azzurro\u201d, ecc.); a questa pre-comprensione non- concettuale e non-tematica non corrisponde tuttavia una chiara comprensione concettuale e un\u2019interpretazione filosofica adeguata, anche perch\u00e9 ci muoviamo all\u2019interno di una serie di pregiudizi ereditati per i quali l\u2019essere ormai \u00e8 diventato un concetto ovvio e non \u00e8 pi\u00f9 nemmeno un problema che necessiti di nuove indagini. Bisogna dunque sollevare di nuovo la questione dell\u2019essere, contro questi pregiudizi e contro la tradizione filosofica attraverso la quale tale questione \u00e8 caduta nell\u2019oblio: dopo <a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Parmenide\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Parmenide<\/a><a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Platone\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">, Platone<\/a> e <a href=\"https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/Aristotele\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Aristotele<\/a> il problema dell\u2019essere non \u00e8 pi\u00f9 stato veramente posto e la filosofia successiva \u00e8 rimasta ancorata alle categorie ontologiche greche. La tradizione metafisica, secondo Heidegger, ha sempre interpretato in modo inavvertito l\u2019essere in base al filo conduttore del <em>tempo <\/em>e, in particolare, in base a una dimensione privilegiata del tempo, il presente: a partire dal modo in cui noi quotidianamente comprendiamo il tempo, cio\u00e8 come serie di \u201cora\u201d (dove solo l\u2019ora presente <em>\u00e8 <\/em>veramente, mentre il passato e il futuro non sono, in quanto non-pi\u00f9-ora e non-ancora-ora) si \u00e8 formata una determinata concezione dell\u2019essere come presenza stabile, sostanziale o eterna; in base a questa concezione dell\u2019essere \u00e8 stato poi formulato esplicitamente il concetto volgare di&nbsp;tempo come serie di ora, rimasto alla base di tutta la riflessione filosofica e del senso comune. \u00c8 necessario quindi ricercare un concetto pi\u00f9 originario del tempo, grazie al quale si potr\u00e0 operare una \u201cdistruzione\u201d (cio\u00e8, per cos\u00ec dire, un\u2019opera di smontaggio) dell\u2019ontologia tradizionale e ripensare il senso temporale dell\u2019essere.<\/p>\n<p>Per porre la domanda sull\u2019essere bisogna individuare un\u2019impostazione metodologica che permetta di raggiungerne il senso in modo adeguato. Ma \u201cporre la domanda\u201d, \u201cinterrogarsi\u201d, \u201cricercare\u201d, ecc., sono modi di essere di un certo ente, di quell\u2019ente che noi stessi siamo, l\u2019ente \u201cumano\u201d, che Heidegger designa col termine \u201c<em>esserci<\/em>\u201d (<em>Dasein<\/em>, letteralmente \u201cessere qui\u201d). Detto altrimenti: l\u2019essere non \u00e8 un ente, presente come altri enti nel mondo, ma si d\u00e0 solo nella comprensione dell\u2019essere che \u00e8 un carattere proprio dell\u2019esserci; l\u2019esserci si muove costantemente in una pre- comprensione dell\u2019essere senza la quale non potrebbe nemmeno porre la domanda sul suo senso. Bisogna pertanto partire da un\u2019analisi dei caratteri essenziali dell\u2019esserci (che Heidegger chiama \u201c<em>esistenziali<\/em>\u201d, distinti dai caratteri \u201ccategoriali\u201d propri degli altri enti, delle cose), condotta secondo un metodo al tempo stesso fenomenologico (che lasci vedere i fenomeni come sono in se stessi e a partire da se stessi) ed ermeneutico (che espliciti, disveli ed interpreti la costituzione ontologica dell\u2019esserci). <em>Essere e tempo <\/em>assume quindi innanzitutto la forma di un\u2019analitica esistenziale, che dovr\u00e0 mostrare, in ultima analisi, come il senso pi\u00f9 profondo dell\u2019esserci sia la temporalit\u00e0: la temporalit\u00e0 dell\u2019esserci (<em>Z<\/em><em>eitlichkeit<\/em>) costituir\u00e0 la base di partenza per affrontare il problema della temporalit\u00e0 dell\u2019essere (<em>Temporalit\u00e4t<\/em>). Da qui il programma dell\u2019opera: una prima parte comprendente tre sezioni, di cui le prime due dedicate all\u2019analitica esistenziale e la terza a \u201ctempo ed essere\u201d; una seconda parte dedicata ad alcune tappe della distruzione dell\u2019ontologia tradizionale. Ma <em>Essere e tempo <\/em>si ferma alle prime due sezioni della prima parte. Se l\u2019interpretazione storica della tradizione ha trovato una realizzazione in molti altri testi, Heidegger non pubblic\u00f2 mai la sezione dedicata al rapporto tra tempo ed essere, che continuer\u00e0 a costituire il problema centrale del suo pensiero.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.docdroid.net\/r4bkvY6\/heidegger-essere-e-tempo.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Download l&#8217;ebook<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Essere e tempo (Sein und Zeit) di Martin Heidegger Costituisce uno dei testi pi\u00f9 importanti della filosofia del Novecento, sia per la ricchezza dei temi trattati e la novit\u00e0 dell\u2019impostazione, sia per il suo fondamentale significato storico: pubblicato nel 1927, decret\u00f2 la fama di Heidegger ed \u00e8 rimasto da allora il testo imprescindibile per ogni &hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2148,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"wds_primary_category":0,"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"class_list":["post-2147","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articoli"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v21.5 - 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