{"id":2198,"date":"2019-05-26T19:19:00","date_gmt":"2019-05-26T17:19:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.terapiacognitiva.eu\/tc\/?p=2198"},"modified":"2019-08-11T19:05:02","modified_gmt":"2019-08-11T17:05:02","slug":"il-visibile-e-linvisibile-nella-costituzione-del-se-polimorfo-postmoderno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.terapiacognitiva.eu\/tc\/il-visibile-e-linvisibile-nella-costituzione-del-se-polimorfo-postmoderno\/","title":{"rendered":"Il Visibile e l\u2019Invisibile nella costituzione del S\u00e9 polimorfo postmoderno"},"content":{"rendered":"

La post-modernit\u00e0<\/strong><\/span><\/p>\n

La realt\u00e0 in cui viviamo sta subendo rapide trasformazioni radicali che vanno ricercate principalmente nel processo continuo dell\u2019evoluzione digitale. L\u2019ipotesi dominante di Lyotard (1985) \u00e8 che sia profondamente mutata la condizione del sapere nelle societ\u00e0 pi\u00f9 sviluppate: si assiste al rigetto dell\u2019obiettivit\u00e0, del primato della ragione e dell\u2019osservatore privilegiato; il progetto postmoderno relativizza ogni cosa, dalla verit\u00e0 alla morale, alle interpretazioni generali dell\u2019esistenza umana. Per cercare di spiegare i cambiamenti socioculturali nella post-modernit\u00e0, Bauman (2002) ha introdotto il concetto di societ\u00e0 liquida; secondo il sociologo polacco la societ\u00e0 occidentale \u00e8 passata ad uno stato di liquidit\u00e0 nel momento in cui le esperienze e le azioni umane hanno iniziato a modificarsi cos\u00ec rapidamente da non avere il tempo di sedimentarsi in abitudini. Il termine \u201cliquidit\u00e0\u201d, infatti, richiama alla mente qualcosa che scorre senza una forma precisa, assumendo di volta in volta la sagoma del contenitore, e che sembra rappresentare al meglio, per questo autore, l\u2019attuale condizione dell\u2019uomo post-moderno.<\/p>\n

Il fascino violento e seduttivo della tecnologia non sembra lasciar scelta: \u00e8 a volte disprezzata ed assimilata ad un invincibile mostro; altre volte viene esaltata e santificata per le sue infinite potenzialit\u00e0 sul progresso dell\u2019essere umano. La reazione del mondo della Cultura e della Scienza alla post-modernit\u00e0 si \u00e8 quindi divisa in due punti di vista radicalmente opposti fra loro. Prendendo a prestito il titolo di un saggio di Umberto Eco (1964), \u201cApocalittici e Integrati\u201d, abbiamo da un lato gli apocalittici che tendono ad evidenziare della post-modernit\u00e0 i pericoli degenerativi, la passivit\u00e0, l\u2019eterodirezione, l\u2019omologazione e la mistificazione; dall\u2019altro lato abbiamo gli integrati che preferiscono esaltare le potenzialit\u00e0 di sviluppo apportate dai nuovi mass media quali crescita del potenziale esperienziale medio, circolazione dei saperi, disseminazione degli stili, avvicinamento delle sensibilit\u00e0 culturali. In generale, gli apocalittici temono che ogni nuova tecnologia inserita nella condotta comunicativa accresca il pericolo di catastrofe per la dignit\u00e0 dell\u2019uomo e i rischi di disgregazione personale e sociale; la tecnologia provocherebbe una serie di danni, allontanando le persone dalla propria sfera d\u2019intimit\u00e0 affettiva, in particolare le nuove generazioni di nativi digitali espostevi sin dalla nascita. Al contrario gli integrati individuano nei media le risorse di un\u2019accresciuta compattezza sociale.<\/p>\n

Qualunque tecnologia della comunicazione (dalla stampa, alla radio, alla televisione) \u00e8 stata sempre caricata da timori apocalittici, come se il superamento dei limiti della comunicazione faccia-a-faccia potesse comportare un effetto disumanizzante e pericolose conseguenze per le relazioni personali. Molte voci contemporanee, critiche e allarmistiche, in risposta alle nuove tecnologie digitali e alle loro possibili conseguenze sull\u2019identit\u00e0 post-moderna ricordano la crisi nella storia della comunicazione che avvenne nella Grecia antica con la transizione dalla cultura orale a quella scritta. Il grecista Eric Havelock (2009) ha sostenuto l’ipotesi che, nonostante l\u2019uso dell’alfabeto determinasse una profonda trasformazione nella mente umana stimolando l’elaborazione di un modo nuovo di pensare, il ceto colto di allora osteggi\u00f2 accanitamente la cultura scritta non comprendendone l’importanza. Paradossalmente Platone, bench\u00e9 creasse la sua filosofia mediante la nuova facolt\u00e0 di pensiero basata sulla possibilit\u00e0 di riflettere su parole fissate su un supporto, mosse aspre critiche alla scrittura. Molti si sorprenderanno nello scoprire che le stesse obiezioni, oggi comunemente rivolte al digitale, vennero mosse alla scrittura da Platone nel Fedro (274-7) e nella Lettera VII. Platone fa dire a Socrate nel Fedro che la scrittura \u00e8 disumana, poich\u00e9 finge di ricreare al di fuori della mente ci\u00f2 che in realt\u00e0 pu\u00f2 esistere solo al suo interno. Stesso argomento viene usato oggi per disapprovare alcuni aspetti virtuali del digitale. Inoltre, incalza il Socrate di Platone, \u201c[…] la scrittura distrugge la memoria: chi se ne serve cesser\u00e0 di ricordare. […] la scrittura indebolisce la mente […]\u201d. Molti dotti contemporanei sostengono che l\u2019individuo post-moderno, ormai privo di riferimenti stabili, abbia una personalit\u00e0 instabile e un\u2019identit\u00e0 ambigua. Singolarmente, per\u00f2, cos\u00ec come Platone per dare efficacia alle proprie obiezioni le present\u00f2 per iscritto, gli odierni intellettuali apocalittici diffondono in modo virale le loro idee nel web attraverso i propri blog.<\/p>\n

Gi\u00e0 prima della diffusione dell\u2019Apocalisse di Giovanni, la convinzione di un destino catastrofico del mondo ha esercitato sugli uomini un fortissimo fascino ed \u00e8 stata ciclicamente riproposta con l\u2019appoggio di testi sacri, profezie e teorie pseudoscientifiche; esasperata nei periodi di innovazioni e di crisi legati a rapide transizioni da un tipo di societ\u00e0 ad un\u2019altra, oggi, attraverso i media, questa credenza sembra essere aumentata di interesse. La postmodernit\u00e0 appare l\u2019epoca giusta per tematizzare l\u2019idea di apocalisse e farla sviluppare all’interno della molteplicit\u00e0 dei linguaggi mediali: dove nella modernit\u00e0 era forte un\u2019idea di progresso e sviluppo, il nuovo orizzonte porta con s\u00e9 un senso di fine, reso ancora pi\u00f9 evidente dagli eventi utilizzati per fissarne la nascita. La postmodernit\u00e0 sembra nascere dalla modernit\u00e0 con un parto doloroso ed \u00e8 proprio il trauma scaturito dalla distruzione delle grandi narrazioni sorte dall\u2019illuminismo in avanti (dal marxismo al liberismo, dal cristianesimo a tutte le visioni religiose) e dei simboli pi\u00f9 popolari a potenziare il senso di fine e a declinarlo in un\u2019ineluttabile apocalisse. Gli inquietanti personaggi del testo giovanneo indossano oggi i costumi della globalizzazione, del mercato e della societ\u00e0 dei consumi, decisi a riportare dinnanzi all’uomo una rappresentazione di disastro universale pi\u00f9 vera che mai. Fra i media, quello che per eccellenza funge da collettore per questi fantasmi \u00e8 il cinema, come testimoniato dalla proliferazione del disaster movie negli ultimi quarant’anni.<\/p>\n

Nei libri di sociologia, l’anno 1992 \u00e8 stato messo convenzionalmente come confine della transizione, in quanto il 1991 segna la data della distruzione del muro di Berlino e nel 1992 viene immessa capillarmente Internet sul mercato. Chi \u00e8 nato prima del 1992 apparterrebbe ai moderni e pi\u00f9 indietro si va pi\u00f9 \u00e8 moderno, mentre quelli nati dopo il 1992 sono considerati post-moderni o anche chiamati nativi digitali (ND) (Prensky, 2001). L\u2019espressione immigrato digitale (IMMI D) si applica a coloro che, nati e cresciuti prima delle tecnologie multimediali, le hanno adottate in un secondo tempo; chiamati anche nativi analogici (NA) manifestano un certo senso di inadeguatezza nell\u2019uso delle nuove tecnologie. Una terza figura \u00e8 quella del tardivo digitale (TD), una persona cresciuta senza tecnologia e che la guarda tutt\u2019oggi con diffidenza.<\/p>\n

Le societ\u00e0 postmoderne si sono distaccate dai precedenti confini culturali ed economici, a causa di un incessante confronto con un rilevante numero di modifiche imposte da una veloce trasformazione multilivello. Ci sono numerose teorie, molteplici centri di conoscenza, poche leadership stabili riconosciute, un flusso continuo di informazioni difficili da valutare, plurimi interessi per un mondo che comunque cambia troppo velocemente per permettere a qualsiasi cosa di radicarsi e durare. Il tempo e la durata di una teoria sono effimeri, la vediamo transitare rapida cos\u00ec come vediamo modificarsi velocemente le nostre convinzioni personali. La transizione in atto ha portato uno spostamento culturale enorme in un brevissimo intervallo di tempo.<\/p>\n

La post-modernit\u00e0 \u00e8 stata descritta come una cultura globalizzata, caratterizzata da una forte espansione delle tecnologie di comunicazione e di informazione, da una continua riproducibilit\u00e0 delle merci e del loro consumo, da una veloce trasformazione della concezione dell’umano; ci\u00f2 obbliga a una revisione del paradigma bio-psico-sociale con particolare attenzione a eventuali modifiche nel senso di identit\u00e0 personale e nei legami collettivi ad opera dei flussi. Per Bauman (2002) la trasformazione \u00e8 in atto e noi ci troviamo sospesi tra il non pi\u00f9 e il non ancora, il nostro \u00e8 il tempo dell’indecifrabile interregno.<\/p>\n

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Scarica la presentazione<\/a> (XX Convegno di Psicologia e Psicopatologia
\nPost-Razionalista , Ancona 2019)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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